ArtTao. Net

Umbo la msalaba: Wassily Kandinsky

Wassily KandinskyKandinsky (1866-1944) anachukuliwa sana kama mmoja wa waanzilishi wa sanaa ya kufikirika na mtu muhimu katika mabadiliko ya sanaa ya kijiometri ya kufikirika kutoka mvuto wa kiroho hadi ujenzi wa kimfumo. Katika mfumo wake wa kuona, msalaba si uwakilishi wa moja kwa moja wa alama za kidini, bali ni mfano wa kimuundo wa kufikirika sana, wenye maana nyingi za mwelekeo, mvutano, migogoro, na usawa. Kupitia muundo wa msalaba, Kandinsky alibadilisha uchoraji kutoka taswira ya asili hadi uchunguzi wa roho ya ndani na sheria rasmi.

Kandinsky alizaliwa Moscow na alipata elimu yake ya awali katika sheria na uchumi. Mafunzo haya ya busara yaliathiri sana msisitizo wake wa baadaye juu ya muundo, mifumo, na sheria. Hadi alipofikisha umri wa miaka thelathini ndipo alipogeukia rasmi sanaa. Mabadiliko haya "yaliyochelewa" yalihakikisha kwamba kila mara alidumisha mtazamo wa mtafiti badala ya fundi kuhusu uchoraji. Mwishoni mwa karne ya 19, alisoma uchoraji huko Munich. Kazi zake za mapema bado zilihifadhi vipengele vya mandhari na ngano, lakini rangi na nyimbo ziliondoka polepole kutoka kwa mantiki halisi, na kufichua mwelekeo kuelekea kujieleza kwa kujichunguza.

Mchakato wa ubunifu wa Kandinsky unaweza kuonekana kama utaratibu endelevu wa "kuondoa upendeleo." Karibu mwaka wa 1909, aligundua polepole kwamba uchoraji unaweza kuwepo bila kutegemea vitu vya nje. Mistari, rangi, na maumbo yenyewe yalikuwa na nguvu ya kujieleza huru. Katika mabadiliko haya, makutano ya mistari ya wima na ya mlalo—yaani, muundo wenye umbo la msalaba—ikawa mojawapo ya njia za msingi alizopanga michoro yake. Umbo la msalaba huunda mfumo thabiti wa kuratibu katika uchoraji, kuruhusu vitalu vya rangi, mistari, na midundo kufunuka na kuingiliana.

Katika kiwango cha kinadharia, Kandinsky aliona msalaba kama sehemu ya kuungana kwa mvutano wa kiroho. Mistari wima inaashiria harakati za juu, kupita kiasi, na kiroho, huku mistari ya mlalo ikiashiria utulivu, jambo, na utulivu. Wakati hizi mbili zinapokutana, muundo huo unafikia usawa unaobadilika. Uelewa huu si tafsiri rahisi ya ishara za kidini, bali ni hukumu ya kimuundo kwa maana ya saikolojia rasmi. Kwa hivyo msalaba unakuwa mpatanishi muhimu katika mabadiliko yake kutoka kwa uchoraji angavu hadi ufupisho wa kijiometri.

Mnamo 1911, Kandinsky alianzisha kikundi cha Blue Rider na kuchapisha "On the Spirituality of Art" mwaka huo huo. Katika kipindi hiki, ingawa kazi zake bado zilikuwa na mistari huru na milipuko ya rangi, mfumo wazi wa kimuundo uliibuka ndani ya utunzi. Umbo la msalaba mara nyingi lilikuwepo bila kueleweka, likitumika kama mhimili wa kupanga mvutano ndani ya picha. Hata katika utunzi unaoonekana kuwa na machafuko, mwelekeo na uhusiano na kitovu ulibaki ukidhibitiwa vikali.

Katika miaka ya 1920, Kandinsky alifundisha katika Bauhaus, ambapo lugha yake ya kisanii ilipitia mabadiliko makubwa. Alianza kusoma kwa utaratibu uhusiano kati ya nukta, mistari, na ndege, na akaingiza maumbo ya kijiometri katika kiini cha utunzi wake. Katika kipindi hiki, umbo la msalaba lilibadilika kutoka kipengele cha kimuundo kisicho wazi hadi kipengele cha utunzi dhahiri, kikiwa kimesimama kando ya duara na pembetatu ili kuunda sarufi ya msingi ya uchukuaji wa kijiometri. Katika kazi kama vile *Utunzi wa VIII*, muundo wa mhimili ulio wazi na uhusiano wa kijiometri huijaza utunzi kwa mpangilio ulio na mantiki sana, huku umbo la msalaba likichukua jukumu muhimu katika mgawanyiko wa anga na uratibu wa mvutano.

Kazi muhimu za Kandinsky si picha moja, bali ni mfumo unaojumuisha mfululizo mitatu mikuu: "Uboreshaji," "Ushawishi," na "Utungaji." Miongoni mwao, mfululizo wa "Utungaji" unajumuisha kwa makini zaidi uelewa wake wa miundo ya kijiometri. Katika kazi hizi, umbo la msalaba halina tena maana ya simulizi au ishara, bali hutumika kama chombo cha kupanga anga, na kuwezesha aina tofauti kuishi pamoja ndani ya picha.

Michango ya Kandinsky katika maendeleo ya sanaa ya dhahania ya kijiometri ni ya msingi. Kwanza, alikuwa wa kwanza kuonyesha kimfumo uhalali wa sanaa ya dhahania, akiinua maumbo ya kijiometri kutoka kwa njia za mapambo au utunzi hadi lugha huru za kisanii. Pili, alianzisha mwelekeo wa kiroho katika udhahania wa kijiometri, akibadilisha umbo kutoka kwa muundo baridi na wa busara kuwa chombo cha hisia na nguvu ya kiroho. Tatu, kupitia ufundishaji na uandishi wa kinadharia, alitoa mfumo wa mbinu kwa wasanii wa dhahania wa kijiometri wa baadaye.

Katika mfumo huu, umbo la msalaba linawakilisha kwa usahihi msimamo mkuu wa Kandinsky: ufupisho si kutoroka kutoka kwenye uhalisia, bali ni ufunuo wa muundo wa ndani. Umbo la msalaba ni makutano ya kijiometri ya msingi zaidi na muundo wa ishara ambapo mwelekeo, migogoro, na usawa vinaambatana. Huipa uchoraji mantiki ya kimuziki ya mpangilio, na kuwa usemi wa kuona wa wakati, mdundo, na mvutano.

Kwa mtazamo wa kihistoria, Kandinsky hakuwa "jiometri safi" kwa maana halisi, lakini ndiye aliyefungua njia mbili kwa asili ya kiroho na kimfumo ya uchukuaji wa kijiometri. Utendaji wake ulithibitisha kwamba maumbo ya kijiometri yanaweza kuwa na muundo wa busara na kina cha kihisia kwa wakati mmoja. Msalaba, kama muundo wa awali na thabiti zaidi unaoingiliana, ulicheza jukumu la msingi katika sanaa yake, ukiweka msingi wa mawazo na umbo kwa sanaa nzima ya uchukuaji wa kijiometri.

Tukimtazama Kandinsky leo, tunaona kwamba mchango wake haukuwa tu katika mwanzo wa sanaa ya kufikirika, bali pia katika kutoa mfumo endelevu wa lugha kwa ajili ya ufupisho wa kijiometri. Ni katika muundo rahisi na wa msingi zaidi wa msalaba ambapo alifichua jinsi sanaa ya kufikirika inavyoweza kujenga daraja la kudumu na wazi kati ya utaratibu na roho.