Uchambuzi wa Kazi za Anni Albers (F2-2)

Albers aliingia Bauhaus mnamo 1922, mwanzoni akikusudia kusoma sanaa za kuona. Hata hivyo, ubaguzi wa kijinsia wa shule wakati huo uliwazuia wanawake wengi kuingia kwenye warsha za kufuma. Kwa kushangaza, mwanzo huu ulioonekana kuwa wa utulivu ulimwongoza kwenye njia iliyobadilisha hadhi ya sanaa ya kisasa ya nyuzi. Hakumaliza tu diploma yake ya kufuma katika Bauhaus lakini pia alifundisha katika Chuo cha Black Mountain nchini Marekani baada ya shule kufungwa, na kuleta dhana za kimuundo za Bauhaus, majaribio ya nyenzo, na mbinu za usanifu katika mazingira mapya ya kufundishia. Kumbukumbu za Chuo cha Black Mountain zinasema wazi kwamba alibadilisha kanuni alizojifunza katika Bauhaus kuwa ufundishaji wa warsha yake mwenyewe, akisisitiza uhalisia na uhusiano wa kina na mila za nguo za kabla ya Columbia. Kwa maneno mengine, "ufahamu wa gridi" wa Albers haukuwa tu upendeleo wa picha tangu mwanzo, bali ulichochewa na mafunzo, ufundi, ufundishaji, na utafiti wa tamaduni mbalimbali.

Umuhimu wa Anni Albers upo katika kuleta mapinduzi katika jinsi watu wanavyoelewa vitambaa. Hati ya MoMA ya 1990 inaonyesha kwamba yeye, pamoja na Gunta Stölzl, walibadilisha utamaduni wa karne ya 19 wa kutengeneza vitambaa ambao ulisisitiza uwakilishi wa picha, badala yake ukifunua muundo wa msingi zaidi wa kitambaa—mviringo na weft—na kuruhusu mahusiano haya yaliyounganishwa "kuzungumza" upya kupitia weave wazi na nyuzi tofauti. Hii ina maana kwamba hakuchukulia uso wa kitambaa kama ndege ambayo picha zinaweza kuchorwa kiholela, bali kama muundo wenyewe kama mahali ambapo umbo hutokea. Katika uhusiano kati ya mistari, ndege, midundo, na vitalu vya rangi, gridi ya msingi haifichiki tena, bali inakuwa chanzo halisi cha mpangilio wa kuona. Kwa sanaa ya dhahania ya kijiometri, hii ni hatua muhimu: kuanzia wakati huo na kuendelea, jiometri haichorwa, bali imepangwa; si ujumlishaji wa vitu halisi, bali umbo linalotokana kiasili kutoka ndani ya nyenzo na muundo.

Uchambuzi zaidi wa kazi yake unaonyesha kwamba "gridi ya msingi" yake si ngumu. Ingawa kufuma kwa mkunjo na weft huweka mpangilio thabiti wa wima-mlalo, anaunda tabaka za kuona zenye umbo dogo na changamano kupitia tofauti katika unene wa nyuzi, umbile la nyenzo, msongamano, na tofauti kati ya uwazi na uwazi. Wakati wa kipindi chake cha Bauhaus, alijaribu vifaa tofauti kama vile rayon, cellophane, waya wa metali, jute, na pamba, akitumia katika miundo ya kitambaa yenye kazi maalum, kama vile kunyonya sauti, kuakisi, kugawanya, au kuzoea nafasi za kisasa za usanifu. Vifaa kutoka Taasisi ya Milima Nyeusi na MoMA vinasisitiza kwamba alitumia nyuzi asilia na vifaa vya majaribio vya sintetiki ili kuanzisha lugha mpya ya nguo za kisasa. Kwa hivyo, gridi ya Albers si ubao baridi, wa mitambo, bali ni muundo hai ambao ni wa mpangilio na mguso, unaohudumia kazi huku pia ukiruhusu tafakari rasmi.

Anafaa sana kwa "moduli ya msingi ya gridi" kwa sababu anaunganisha muundo wa msingi na uchukuaji wa kuona kila mara. *On Weaving*, iliyoelezewa na taasisi kama tafakari yake juu ya historia, zana, mbinu, na uhusiano wa kusuka na muundo wa karne ya 20, inajumuisha michoro ya kimuundo ya kusuka wazi, kusokotana, na kusokotana, kuonyesha jinsi alivyoelewa kusuka kama njia ya kufikiri, si ufundi tu. Katika kazi yake ya 1941, *Handweaving Today*, alifafanua zaidi kwamba kusuka ni mchakato "wa kujenga" na "wa kutunga", unaohitaji uamuzi wa uzuri wa uso, umbo, rangi, na utendaji kazi. Kwa maneno mengine, kwa Albers, gridi ya msingi si chati ya kiufundi tu, bali pia mantiki rasmi ya kisasa; haihusishi tu "jinsi ya kusuka," bali pia "jinsi ya kupanga ulimwengu."

Mila ya nguo za kabla ya Columbia pia ilikuwa muhimu kwake. Mfuatano wa wakfu huo na maonyesho ya Jumba la Makumbusho la Sanaa la Metropolitan yanaonyesha kwamba alikusanya nguo za kabla ya Columbia na za kisasa wakati wa safari zake huko Mexico na akaendeleza mbinu yake ya kisasa kupitia utafiti wa kina kuhusu mbinu za Andes. Jumba la Makumbusho la Sanaa la Metropolitan pia linasisitiza kwamba uhusiano kati ya Andes za kale na wasanii wa karne ya 20 umejengwa juu ya uchunguzi wa kijiometri unaowezeshwa na gridi zilizosokotwa. Kile ambacho Anni Albers aliona katika vitambaa hivi vya kale haikuwa tu mifumo ya uso kwa maana ya "motifs za kitamaduni," lakini muundo mzima usioweza kutenganishwa wa muundo, muundo, mdundo, na mawazo. Hii inafanya gridi yake ya msingi sio tu bidhaa ya busara ya usasa wa Ulaya, lakini pia iliyojaa kina kipana cha kihistoria na mwelekeo wa kitamaduni mtambuka.

Mnamo 1949, MoMA iliandaa maonyesho kwa ajili yake, *Anni Albers Textiles*, maonyesho ya kwanza ya jumba la makumbusho yaliyotolewa kwa msanii mmoja wa nguo na moja ya maonyesho yake ya kwanza ya peke yake yaliyomshirikisha msanii wa kike. Maonyesho hayo yalijumuisha masomo ya nyenzo, sampuli za majaribio, yadi, vitambaa vya picha, na skrini za kuning'inia. Hii ilionyesha kwamba alikuwa amefanikiwa kusukuma nguo, ambazo kwa muda mrefu ziliainishwa kama "ufundi," katika mjadala mkuu wa sanaa ya kisasa. Kwa hivyo, gridi ya msingi haikuwa tena mahali pa kuanzia kiufundi kwenye kitanzi, lakini ikawa njia ya msingi katika sanaa ya kisasa ya dhahania: kuanzisha mpangilio, mdundo, nafasi, utendakazi, na mawazo ya kuona kutoka kwa mifumo rahisi zaidi ya kuvuka. Thamani ya Anni Albers iko katika onyesho lake kwamba gridi ya msingi zaidi si ya msingi hata kidogo; inaweza kuwa lugha ya kisasa yenye kina.

Somo F2-2: Uchambuzi wa "Muundo wa Rangi" wa Joaquín Torres-García (Bonyeza ili kutazama na kusikiliza usomaji)

Kipengele hiki hakijajumuishwa katika toleo hili.

Anni Albers ni msanii anayewakilisha sana ndani ya "Moduli ya Gridi ya Msingi" kwa sababu katika kazi yake, gridi si kifaa cha ziada cha utunzi, bali ni mahali pa kuanzia pa kusuka yenyewe. Nyuzi za mkunjo na weft hukutana wima na mlalo, kiasili zikiunda muundo wa msingi zaidi wa gridi; mpangilio wa kijiometri, mdundo unaorudiwa, tofauti za msongamano, na uzalishaji wa ruwaza zote hutoka katika muundo huu. Kama Jumba la Makumbusho la Sanaa la Metropolitan na MoMA walivyoonyesha katika muhtasari wao wa historia ya nguo, "ujenzi" wa kusuka unatoka kwenye gridi inayoundwa na vipengele vya wima na mlalo kwenye kitanzi. Muundo huu hufanya muundo wa kijiometri sio mapambo ya uso tu, bali umoja usiotenganishwa wa muundo na ruwaza. Sababu sahihi zaidi ya kumweka Anni Albers ndani ya "Gridi ya Msingi" ni hii haswa: alibadilisha gridi kutoka kwa mfumo wa kiufundi usio wazi kuwa kipengele cha msingi cha sanaa ya kisasa ya dhahania ambayo inaweza kutazamwa, kuzingatiwa, na kuinuliwa hadi kiwango cha lugha ya kisanii. Albers aliingia Bauhaus mnamo 1922, hapo awali akikusudia kusoma sanaa za kuona, lakini mgawanyiko wa kijinsia wa shule wakati huo uliwazuia wanawake wengi kuingia kwenye warsha za kusuka. Hata hivyo, hatua hii ya kuanzia iliyoonekana kuwa tulivu ilimwongoza kwenye njia iliyobadilisha hadhi ya sanaa ya kisasa ya nyuzi. Hakumaliza tu diploma yake ya kusuka katika Bauhaus lakini pia alifundisha katika Chuo cha Black Mountain nchini Marekani baada ya shule kufungwa, na kuleta dhana za kimuundo za Bauhaus, majaribio ya nyenzo, na mbinu za usanifu katika mazingira mapya ya kufundishia. Vifaa vya Chuo cha Black Mountain vinasema wazi kwamba alibadilisha kanuni alizojifunza katika Bauhaus kuwa ufundishaji wake wa warsha, akisisitiza uhalisia na uhusiano wa kina na mila za nguo za kabla ya Columbia. Kwa maneno mengine, "ufahamu wa gridi" wa Albers haukuwa tu upendeleo wa uwakilishi wa picha tangu mwanzo, bali ulichochewa na mafunzo, ufundi, ufundishaji, na utafiti wa tamaduni mbalimbali. Umuhimu wa Anni Albers upo katika jinsi alivyobadilisha jinsi watu wanavyoelewa vitambaa. Hati ya MoMA ya 1990 inaonyesha kwamba yeye, pamoja na Gunta Stölzl, walibadilisha utamaduni wa karne ya 19 wa uwakilishi wa picha katika utengenezaji wa vitambaa, badala yake akifichua muundo wa msingi zaidi wa kitambaa—mviringo na weft—na kuruhusu mahusiano haya yaliyounganishwa "kuzungumza" upya kupitia kusuka wazi na nyuzi tofauti. Hii ina maana kwamba hakuchukulia uso wa kitambaa kama ndege ambapo picha zinaweza kuchorwa kiholela, bali muundo wenyewe kama mahali ambapo umbo hutokea. Katika uhusiano kati ya mistari, ndege, midundo, na vitalu vya rangi, gridi ya msingi haifichiki tena bali inakuwa chanzo halisi cha mpangilio wa kuona. Kwa sanaa ya dhahania ya kijiometri, hii ni hatua muhimu: kuanzia wakati huo, jiometri haichorwi, bali imepangwa; si ujumlishaji wa vitu halisi, bali umbo linalozalishwa kiasili kutoka ndani ya vifaa na miundo. Uchambuzi zaidi wa kazi yake unaonyesha kwamba "gridi yake ya msingi" si ngumu. Ingawa kufuma kwa mkunjo na weft huweka mpangilio thabiti wa wima-mlalo, anatumia tofauti katika unene wa nyuzi, tofauti za nyenzo, mabadiliko ya msongamano, na tofauti kati ya uwazi na uwazi ili kuunda tabaka ndogo na ngumu za kuona ndani ya gridi hiyo hiyo. Wakati wa kipindi chake cha Bauhaus, alijaribu vifaa tofauti kama vile rayon, cellophane, waya wa chuma, jute, na uzi wa pamba, akitumia katika miundo ya kitambaa yenye kazi maalum, kama vile kunyonya sauti, kuakisi, kugawanya, au vitambaa vilivyorekebishwa kwa nafasi za kisasa za usanifu. Vifaa kutoka Taasisi ya Milima Nyeusi na MoMA vinasisitiza kwamba alitumia nyuzi asilia na vifaa vya majaribio vya sintetiki kuanzisha lugha mpya ya nguo za kisasa. Kwa hivyo, gridi ya Albers si ubao baridi, wa mitambo, bali ni muundo hai ambao ni wa mpangilio na mguso, unaohudumia utendaji kazi huku pia ukiruhusu tafakari rasmi. Anafaa sana kwa "moduli ya msingi ya gridi" kwa sababu anaunganisha muundo wa msingi na uchukuaji wa kuona kila mara. Wakfu unaelezea *On Weaving* kama tafakari yake juu ya historia, zana, mbinu, na uhusiano wa kusuka na muundo wa karne ya 20. Kitabu hiki kinajumuisha michoro ya kimuundo ya kusuka wazi, kukunja, na kukunjana, kuonyesha jinsi alivyoelewa kusuka kama njia ya kufikiri, si ufundi tu. Katika kitabu chake cha 1941, *Handweaving Today*, alifafanua zaidi kwamba kusuka ni mchakato "wa kujenga" na "wa kutunga", unaohitaji hukumu za uzuri wa uso, umbo, rangi, na utendaji kazi. Kwa maneno mengine, kwa Albers, gridi ya msingi si chati ya kiufundi tu bali pia ni mantiki ya umbo la kisasa; Haihusu tu "jinsi ya kusuka" bali pia "jinsi ya kupanga ulimwengu." Mila za nguo za kabla ya Columbia pia zilikuwa muhimu kwake. Mfuatano wa matukio wa Wakfu na maonyesho ya Jumba la Makumbusho la Sanaa la Metropolitan yanaonyesha kwamba alikusanya nguo za kabla ya Columbia na za kisasa wakati wa safari zake huko Mexico na akaunda mbinu yake ya kisasa kupitia utafiti wa kina kuhusu mbinu za Andes. Jumba la Makumbusho la Sanaa la Metropolitan pia linasisitiza kwamba uhusiano kati ya utamaduni wa kale wa Andes na wasanii wa karne ya 20 umejengwa juu ya uchunguzi wa kijiometri unaowezeshwa na gridi ya kusuka. Kile ambacho Anni Albers aliona katika vitambaa hivi vya kale haikuwa tu mifumo ya uso kwa maana ya "sanaa ya watu," lakini muundo mzima usioweza kutenganishwa, muundo, mdundo, na mawazo. Hii ilifanya gridi yake ya msingi isiwe tu bidhaa ya busara ya usasa wa Ulaya, lakini pia iliijaza na kina kipana cha kihistoria na mwelekeo wa kitamaduni. Mnamo 1949, MoMA iliandaa maonyesho kwa ajili yake, *Anni Albers Textiles*, maonyesho ya kwanza ya jumba la makumbusho yaliyotolewa kwa msanii mmoja wa nguo na moja ya maonyesho yake ya kwanza ya peke yake yaliyomshirikisha msanii wa kike. Maonyesho hayo yalijumuisha masomo ya nyenzo, sampuli za majaribio, yadi, vitambaa vya picha, na skrini za kuning'inia. Hii ilionyesha kwamba alikuwa amefanikiwa kusukuma kitambaa, ambacho kwa muda mrefu kiliainishwa kama "ufundi," katika mjadala mkuu wa sanaa ya kisasa. Kwa hivyo, gridi ya msingi haikuwa tena mahali pa kuanzia kiufundi kwenye kitanzi, lakini ikawa njia ya msingi katika sanaa ya kisasa ya dhahania: kuanzisha mpangilio, mdundo, nafasi, utendakazi, na mawazo ya kuona kutoka kwa njia rahisi zaidi ya kuvuka. Thamani ya Anni Albers iko katika kuthibitisha kwamba gridi ya msingi zaidi si ya msingi hata kidogo; inaweza kuwa lugha ya kisasa yenye kina.